《复活论语》，从正本清源到追根溯源，破译了《论语》留给我们的一个个迷团，其解读更接近儒学本义。

每天听王宏杰老师讲解《复活论语》：公冶长篇第11章

【原文】

子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”

【注释】

（1）刚，《说文》：“刚，强断也。”即强力折断。本义为坚硬。引申为刚毅，刚强。本章指刚强，坚强不屈。

（2）对，《说文》：“对，应无方也。”即回答问题不拘泥方法。本义是应答。本章指回答。

（3）申枨，姓申，名枨，字周，孔子的学生。

（4）欲，《说文》：“欲，贪欲也。”即贪婪的欲望。本章指欲望、贪欲。

【译文】

孔子说：“我从来没有见到过刚强的人。”有人回答说：“申枨就是刚强的人。”孔子说：“申枨这个人欲望太多，怎么能称得上刚强呢？”

我们现在常说的一个成语“无欲则刚”，是说一个人做到没有欲望的时候就会成为刚强的人。从佛教的角度认为，欲望是人类一切痛苦的根源。正因为人有了欲望才会不断地想得到，所以说欲壑难平呀！而实际上作为一个人，不可能没有欲望，欲望是人的生理本能，也是心理的需求。人有食欲、财欲、物欲、色欲、权力欲等。佛教总结为，人的欲望无不在“财、色、名、食、睡”之中。欲望，是与生俱来的。如果明白人投胎的全过程，那么就知道人之所以来到人间，起初就是一念贪欲造成了。佛教所说的“三界”，指的是欲界、色界、无色界。欲界的众生，都是因为贪欲才轮回的。本章的核心就是“刚”。刚，是一种方正、坚刚的性格。人所继承的与生俱来的，有本性、禀性、习性。本性是善的，禀性是恶的，习性是时善时恶的。如果不从佛教因果轮回的角度去了解人性，那我们的认识永远停留在浅层。佛教所揭示的人的本性，都是慈悲的。儒家所揭示的人的本性都是“仁”。虽然儒家没有讲人性的迷失，就像佛教所倡导的人人皆可成佛，儒家认为每个人都是可以成为君子，但未必能成为仁者。刚，与“仁”的关系，在《子路篇》第二十七章有：“刚、毅、木、讷，近仁。”是说刚强是接近仁的。人如何能做到刚呢？无欲则刚。也就是说，人因为有了贪欲，就失去了“刚”。刚者，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。文天祥可以称得上刚者。欲者反是，洪承畴可以作为欲者的典型例子。由此可见，刚与欲是不相容的两个概念，刚者必不欲，欲者必不刚。

子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”未，没有、不曾、尚未。“未”字否定过去，不否定将来，与“不”有别。见，看见，看到。孔子有一天感叹说，我从来没有见到过一个真称得上“刚”的人。我们很容易错误地认为，脾气大的人才是刚，其实这是错误的认识。脾气是脾气，刚是刚。刚，是一种美德。上等人有本领没脾气，中等人有本领有脾气，下等人没本领脾气大。孔子这里的“刚”是指有本领没脾气的上等人而言。孔子这样一说，有人站出来说，申枨就是刚者。申枨是孔子的学生，姓申，名枨，字周。早年随孔子学习，每次和别人辩论，从不轻易让步，所以有的弟子认为他和子路都很刚强。孔子对他的弟子们是很了解的，可以说了解到他们的心底，了解到他们的骨髓里去了。一个“欲”字概括了申枨。其实我们每个人的性格，都可以用一个字概括，也就是性格特点中最突出的那一点。申枨怎么会称得上刚呢，因为他是一个欲望很强的人。

人生在世，要寻找一种淡泊、平静的生活状态，必须让自己的欲望少些。这个世界上，人最大的欲望，对男人来说是色欲，对女人来说是财欲。我常把“贪婪”一词来比喻男女。贪字从字形来说，上面是“今”，下面是代表钱财的“贝”，就是今天拿钱来，所以钱对女人来说永远是无底洞，女人最大的欲望就是财富，所以说一个缺乏修养没有信仰的女人，在金钱面前是没有人格的；而男人呢？最大的欲望就是色欲，就像这个“婪”字，上面是代表众多的“林”字，下面是代表美色的“女”字，这个字的意思是恨不得自己的女人像树林里的树木这么多，因此说男人最大的障碍就是色欲。你看看当今社会的这些贪官，他们腐败的最大根源都是因为女人。

一个人真正能做到刚强，就没有欲望了。有一幅对联，上联是佛家的思想，下联是儒家的思想，“有求皆苦。无欲则刚。”因为有了欲望，才追求不断，所以苦啊！我们学习本章，就是要明白要做一个刚强的人，首先从淡泊自己的欲望开始。在此引用古人的见地，有心者可细细品读。《李中孚四书反身录》：“正大光明，坚强不屈之谓刚，乃天德也。全此德者，常伸乎万物之上。凡富贵贫贱，威武患难，一切毁誉利害，举无以动其心。欲则种种世情系恋，不能割绝，生来刚大之气，尽为所挠。心术既不光明，遇事鲜所执持。无论气质懦弱者多屈于物。即素贞血气之强者，亦不能不动于利害之私也。故从来刚者必无欲，欲者必不刚，不可一毫假借。”

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